八岐大蛇	чсУвレ①Х　　　　　　　　　　八又大蛇 / 八俁大蛇 Yamata no Orochi　　　　　　　 　　　八岐遠呂智	槻之屋神樂 在木次町所流傳,繼承古代神樂的槻之屋神樂,此圖為「八岐大蛇神樂」
是時素戔嗚尊自天而降,到於出雲國簸之川上.遇老翁老婦并一少女共泣,問何所泣之,答有八岐大蛇每年來犯,每來則食一少女,今少女且臨被吞,無由脫免,故以哀傷.」 　大蛇,頭•尾各有八岐,眼如赤酸醬,松柏生於背上而蔓延於八丘•八谷之間,見其腹者,悉常血爛.方來之時,大地鳴動,其目朱紅若血,雙雙具明,每發禍光,甚可畏矣. 　素戔嗚尊乃使腳摩乳•手摩乳釀八醞酒,醉八岐大蛇.仍以天十握劍斬斯八首,亦破其胴體.大蛇之血,赤染簸川之水.斬其蛇尾時,劍刃少欠,素戔嗚尊怪之,剖其蛇尾,見其中有都牟刈大刀一,思是奇刀,遂獻予天照大御神,因大蛇之上常有雲氣,故名-天叢雲劍.此劍者,至日本武尊險為賊人所害之時,叢雲自抽之,薙攘王之傍草,因是得免.故號其劍曰-草薙劍矣.

[大蛇退治之舞台]　[八岐大蛇的真實]　[久遠之絆的八岐大蛇]　[大蛇何以為太祖]　[太祖復活計劃]
[久遠本篇的八岐大蛇]　[再臨詔中的八岐大蛇]

裴伊川流域,古之所記肥河流域也. 所葬八岐大蛇八首之八本杉 八岐大蛇所居天ゎ淵

八岐大蛇退治之事的舞台 肥河流域: 　古事記所載出雲肥河流域一代.出雲者,即在今日本島根縣.,而肥河流域即今之裴伊川流域.觀乎其川之形,既若八岐大蛇之狀,是以有八岐大蛇者為肥河水神之說. 　今見裴伊川流域一帶,八岐大蛇之跡所見多有.凡例建速須佐之男拾著之地,今木次町裴伊川之橋者,建有八岐大蛇公園.公園之中,立有須佐之男與八岐大蛇決鬥之像. 　木次町之北,有八本杉.其杉之下,傳為八岐大蛇之八首所埋之地.又,自木次町溯裴伊川而上,於左側者有八口神社在.其社所祀之物,即建速須佐之男命退治八岐大蛇時,所使酒壺之一,今稱「印瀨壺神樣」也. 　再者,自八口神社再溯裴伊川,於左可見万歲山在,此山即建速須佐之男與櫛名田姬邂逅之地;於右則為天之淵,傳為八岐大蛇之居所. 　而万歲山之山麓,則有溫泉神社在.社殿右翼有二岩并坐,即所祀足名椎,手名椎之神岩也. 鳥髮: 　『古事記』中,須佐之男所降「肥河上,名曰鳥髮之地」,於『出雲國風土記』上書為「鳥上山」.是山者,古名鳥髮峰,亦今之船通山也.故,該地所傳須佐之男與八岐大蛇戰於鳥通山,大蛇戰敗而負傷逃下,須佐之男追往天之淵,遂於下游十里之處退治大蛇. 　其船通山之中腹,有瀑名為鳥上瀧,既傳為八岐大蛇之棲處,於該地建有「天叢雲劍出顯之地」紀念碑.又,自國道往船通山,於其途中有鬼神神社在.於神社鳥居旁,坐有注連繩所繞大岩一,該岩者,須佐之男降船通山時所乘石船也. 天ゎ淵: 　於葦渡町深山,有古谷喚保知石谷,該谷所出,有日淵川(川音保知谷古名「チツグ谷」成).谷所出,保知石川,亦今花月川支流以下,傳作八岐大蛇所居「天之淵」. 高志: 　亦,老翁所述「有高志國八岐遠侶智(чсУвレ①Х)每年襲」,夫高志者,今古志之地也.見吉田東伍『大日本地名辭書』所云古志之段「畿內北東,所面日本海之諸國也,自若狹所起,迄於越後,凡計七國坐也.上古以高志名之,中世以降喚為北國.」

八岐大蛇的真實 　凡今所見日本神話之事者,多依『古事記』,『日本書紀』二書為準,二書并稱『記紀』.其二書之源,則有『帝紀』,『舊辭』等.而若僅就『古事記』一書觀之,書中所記八岐大蛇事者不能稱多,若欲知悉種種所傳民間之變化版本,則亦可參考眾神故事『舊辭』,地誌『出雲國風土記』(然而,須佐之男戰於八岐大蛇之事,竟不見用於此書)等書.上列眾書之中,最為接近今日廣受民間所傳而為各媒體所爭相引用「八岐大蛇傳說」之核心者,便是以『記紀神話』所載為主,再佐以旁枝神話渲染而成.至於八岐大蛇所指為何,其各派說法所在多有,玆在此例舉以下解釋: 　多多良說:「鐵之民」與「山之民」於古日本史背後,暗中活躍而占有極大地位.全世界最初的鐵器文明由赫悌而起,是以漸次傳出.跟著步循鐵礦礦脈所成「鐵之路」而遷移之民眾,鐵器文化亦隨之傳遍世界.其中經由西伯利亞,蒙古,而由間宮海峽傳至日本,而鐵之路進入日本的開口,便是今日名為島根縣的出雲之地. 　在出雲裴伊川(hiikawa)上游,有多多良(ギギヘ)村.該地即為古日本煉鐵部民多多良之居所,而多多良一字,亦指該民用以煉鐵之煉鐵爐.玩味之處,即在於此.首先,如上所述,鐵器文明由赫悌(Hittite)傳達日本之路,經有西伯利亞,蒙古,間宮海峽,出雲等地.視其讀音,蒙古族人稱為韃靼(Tatar),間宮海峽之音亦作Tatar,再觀多多良之發音ギギヘ(Tatara)則不難建立其中所具有的強烈關聯性. 　而八岐大蛇之形如「目耀赤輝」,「見其腹者,悉常血爛也」等,極易令人想到多多良之熔鐵爐,而須佐之男在蛇尾取出之天叢雲劍即為鐵劍之事,更是強化了前述的相依性.綜合以上數點,如果把八岐大蛇每年來犯之說,視作由西伯利亞等地而至的外來部族,大舉侵略出雲之事的神話化記載,各位應該不難理解.於其之中,原居西伯利亞之鄂倫春族嫌疑最大,於該族方言,其名意為「勇士」,音作Orocyon,與日文「大蛇」之發音レ①Х(Orochi)極度相似.由此一再的關聯性,使得此說更行可信.所謂「八岐大蛇每年襲,年年食僕一女」亦可看作外族侵略時的姦淫擄掠,大蛇的形象於此亦闇指男性的陰莖.而外族定居出雲之後,即今日之多多良.再者,建速須佐之男打倒八岐大蛇,取得天叢雲劍之事,也可作為須佐之男擊退外來部族,而從之奪得鐵礦礦脈與煉鐵技術,進而獻給天照大御神一事的神話化. 　肥河水神說:八岐大蛇之音「чсУвレ①Х」於愛奴(愛奴音ヤユа,亦作蝦夷,為日本北方部族,亦有其為出雲原住民而後牽北海道之說.)語中,意為「具有八條支流之水流」,由此觀之則可視裴伊川流域為八岐大蛇,故亦有其蛇為該河水神之說.而至於所傳「年食一女」與肥河年年氾濫之事,則有二說. 　其一,指氾濫之時所奪人命,以年食一女作代表而神話之,甚表人民之懼. 　其二,指人民為鎮河神之怒,遂以女為祭品,年年投河以祭,故後載作「年食一女」. 　故,觀夫八岐大蛇退治之說,亦可作為人民與氾濫河水之奮鬥,以及終至在水利工程之上有所突破,是以能戰勝肥河流域而能不再因氾濫損民之事.

天叢雲劍出顯紀念碑 其碑位於船通山之山頂,碑上刻有「天叢雲劍出顯之地」字樣,是為八岐大蛇神話發祥地. 八岐大蛇公園 於其園中,設有八岐大蛇與建速須佐之男對決之像.常作為八岐大蛇傳說觀光路線之起點.

裴伊川流域,即古書所載肥河流域,觀夫八岐大蛇神話,正是圍繞此一流域孕育而生. ←出雲鳥髮　　　　八本杉→

北陸族長說:此說可視為多多良說的一個分支,而與多多良說所分歧之處則著重在「高志的八岐遠呂智」一言,故以下對於重複之處並不綴述,而針對不同之點言之. 　由「八岐大蛇退治之事的舞台」一段,再加諸古日本地圖觀之,可知高志泛指面臨日本海之北陸諸國,故若所指為出雲多多良之地,則此說與多多良說則無迥異之處. 　而遠志呂一詞,則有著人名的可能性,因此,就此說而言八岐大蛇是為北陸一帶某族族長之名,亦或是以其族所祀之祭神為代表而稱之,此類以族長或祭神代表全族之記載廣見於世界各地之神話之中. 　三瓶火山說:此說亦由多多良說的立論之一「彼之目赤紅若酸醬;其身者有八頭八尾具;亦其身上,有檜木,杉樹,藤蔓併生;其長度谿八谷峽八尾;又,見其腹者,悉常血爛也」而發,然不同之處在於此說不以熔鐵爐解釋之,而將之判斷為火山. 　於是乎,如今聳立出雲與石見邊際之火山──三瓶山則成為八岐大蛇原型的有力候補.上述所引之言,或指火山噴發,進而奪去人命之事. 　經由考察,三瓶山所的岩漿多往東,南二方向流去.南側向早水之谷流往邑智町粕淵;東側則順著神戶川支流所經山谷流下,而日本早期繩紋文化之發源,即在神戶川上游一帶,是以其被害之況不難想像. 　然而,除負面影響之外,此山岩漿亦間接開創了後世的出雲文化.火山灰的堆積物順著神戶川而被大量運入古宕道灣,在此急速堆積而化為溼地,進而約在2700年前形成出雲平原原型之三角洲.自有害轉為有利之過程,或為大蛇退治神話的真實面矣. 　結論:神話往往以生動的故事記載了上古的某種現象,依循口傳文學的特質也衍生出各式各樣的傳說,如何還原則無一定的說法,在此遂以筆者所知較為可信的幾個說法,順其完整性與可能性逐一列舉.各位不一定要強迫自己認定其中某一項是真的,亦可各取其中論點,交互參考而在自己心中建立出當時的社會現況. 古日本地圖

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注意,以下бУдя!

在OPENING中出現的八岐大蛇圖騰

『久遠ソ絆』的八岐大蛇──「太祖」 　　土蜘蛛的太祖,闇惡的至源之神, 　　　　　站在國津神與不從之神等的頂點. 　　　　現世之中,任誰皆無以違逆的究極力量. 　國讓之後,遭受天津神百般欺凌之土蜘蛛眾的希望,擁有至大力量的不從之神,太祖──八岐大蛇. 　雖為須佐之男所斬殺,卻一直靜待復活的機會.至惡與恐懼的實體,壞滅與絕望的表象.持有八頭八尾的惡魔.

再臨詔,藉三柱憑座重返現世之太祖

八岐大蛇之何以是為太祖? 　不從之神所起:ネコソマセ神ぼ,漢訓記為不從神等,不順神等,顧名思義,即不願順從天津神之荒暴眾神.在『古事記』中,最早有明顯記載的即為建速須佐之男.其神不從父命,終日哭泣而招致亂象四起,又在高天原作惡多端,終遭放逐.直至其降立出雲鳥髮,斬殺八岐大蛇大蛇之後,獻上天叢雲劍而終獲天照大御神所原諒. 　出雲國讓:待須佐之男之六世孫,大國主命整治葦原中國,建立出雲之後,天照大御神詔:「豊葦原之千秋長五百秋之水穗國當由吾子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命所治」經由數次派遣交涉之後,終在建御雷之男神擊退建御名方神後,取得葦原中國的統治權.

[左]建速須佐之男在高天原作惡,終為所逐. [右]出雲國讓之地,伊那佐之小濱.天津神在此向國津神等奪得葦原中國的統治權.是以後世日本為天皇所治.

土蜘蛛:在國讓之後,國津神須將自己一手辛苦建立整治的葦原中國,讓與坐享其成的天津神所治.雖伏順之神有之,然不服之神多有.其後,不服天津神統治的不從之神,受到天皇系族的迫害,後世所見以及『久遠ソ絆』之中的不從神等,可謂於此正式成形.而不從神等之後,承繼了不從荒神之血而擁有許多的異能的部族,即為土蜘蛛族.於『古事記』神武天皇東征一段中,或是其餘早期史料,各國風土記,皆可見其遭天孫部族所打殺之事. 　太祖:土蜘蛛既遭此不公平的待遇,則欲推翻天津神所建立的政權,創造由不從神等所共治的世界.既此,要將散落不振的不從神等凝聚,選出懼領導地位的「太祖」是有其必要的.此「太祖」者,必須擁有至高的代表性,名望,威嚴,以及能力,方能統領不從神等.論代表性與正統性,八岐大蛇於名聲上是不如建速須佐之男以及大國主命一般,位於不從神等與國津神之首.然而,須佐之男獻上天叢雲劍以求神諒,大國主命與其子事代主神將葦原中國拱手讓人,皆可謂背離不從神等而轉為順從之神,故不考慮.於是,在須佐之男降立鳥髮之前,位於國津神權力頂點的八岐大蛇,即自然成為土蜘蛛眾與不從神等的共主「太祖」.

魑魅魍魎.事實上,大和政權將一切不從政府之人皆以土蜘蛛名之.

OPENING中,作為太祖憑座的樟葉. 孩提時時的螢與鷹久,當時螢在鷹久額上留下封印,直至千年轉生仍在. 見到遭到小鬼殺害的鹿,一時間突破封印以闇之力殺死小鬼的鷹久. 在無力的晴明面前奪走樟葉的道綱. 平安之時,受到螢之死的打擊,鷹久因極度憤怒,哀傷,自責等負面情感,一時衝破封印而覺醒為闇之皇子.

太祖復活計劃 　八岐大蛇的現狀:八岐大蛇縱然被土蜘蛛族奉為太祖,然而在『古事記』的「八岐大蛇退治」一章,我等可知八岐大蛇已為建速須佐之男所殺,並不存於現世.故,對土蜘蛛而言,令八岐大蛇復活之事是有其絕對的必要性存在.然而,在繼承了天津神血脈之天皇家的約束力下,土蜘蛛眾並無法如願進行令八岐大蛇復活的儀式,是以一直潛藏蜇伏,靜待時機. 　武烈天皇駕崩:天神御子之傳位,幾經波折,因為王室相殘,兄弟鬩牆而數次面臨無人能為天津日繼之窘境.其一,目弱王為報父仇而弒天皇後,天皇之弟大長谷命雖憑此亂,然亦殺害其餘皇位繼承人,以染血之手登上帝位,故天津之脈,幾近只存此雄略天皇的一支.而其後嗣,清寧天皇死時,無后無子,是以無人能繼天皇之位,天津神之血險些斷絕.幸得小楯尋獲遭雄略天皇所害之市邊忍齒王之子二人,天津之血方能得續.然,至此族系已窄,武烈天皇死後,繼位之人百般不尋.朝廷終立品太天皇之五世孫袁本杼命即位繼体天皇.然,此天皇之詳細家世,至今不明,是否真為天津之後亦未可知,實為無奈之下所傳之人.故,天津神之血脈,在此途絕. 　凡顧天孫邇邇藝命所攜下之三神器,天叢雲劍,八尺瓊勾玉,八咫之鏡者,雖代表天皇之權,具備增加天津神對地上的約束力之效.然此三神器在天津血脈途絕之後,亦皆次第失效,雖其形尚在,而精神早已不存,可謂形在神滅.自此之際,天津神對現世的約束力降至最低,土蜘蛛是以蠢蠢欲動而日漸活躍,暗中策劃太祖八岐大蛇之復活事宜. 　闇之皇子:欲令八岐大蛇復活於現世,除了用以作為祭品的生贄之外,不可或缺的是要成為太祖復活時所需肉體的闇之皇子.於是乎,讓身為土蜘蛛眾之希望的闇之皇子,以最為優秀的血統以及能力產出,便是此一太祖活計劃中首要面對的課題. 　除了在歷史闇面活躍的土蜘蛛眾之外,也有部分活用其異能積極融入人世的土蜘蛛族,這點我等在各地風土誌與民間傳說中可略知一二.其中,以土蜘蛛在葛木山一帶的旁枝,賀茂一族為代表.賀茂一族之首即是著名陰陽師賀茂役君小角,簡稱役小角.其賀茂家便是出現無數的精英的陰陽師宗家,於平安時代更掌握了政府設立的陰陽寮機構的顯族. 　平安時代,使太祖復活的準備已漸次醞釀成熟,土蜘蛛選出當時族內最為傑出的女巫樟葉,成為產下優秀闇之皇子的母親.至於男方,則看上了當時陰陽師精英的頂點,賀茂家的當家主──賀茂保憲.此人除了亦為土蜘蛛之後外,尚有役小角以來的陰陽師之血,自然是成為闇之皇子之父的不二人選.於此,為了產下優良的闇之皇子,樟葉開始主動接觸賀茂家. 　然而,進入賀茂家的樟葉,卻與賀茂保憲之友安倍保名相戀,遂而背叛土蜘蛛族,與保名結婚私奔而在土蜘蛛控制之外產下二子.二子之中,必有一人為闇之皇子,然土蜘蛛並不能知悉究竟是誰繼承了闇之力.只能依循闇之力的發露,搜尋樟葉與闇之皇子的概略位置. 　鷹久與螢的初次邂逅:和安倍保名私奔後,樟葉逃離土蜘蛛監控而與其二子安倍晴明,安倍鷹久一同生活.其中,鷹久即是繼承了闇之力的闇之皇子.縱然一再被告戒不得使用闇之力,年紀尚小的鷹久卻不知輕重,時常背著家人利用此力.一日,鷹久一如往昔的使用其所擁有的闇之力狩獵之後,在湖畔遇見了轉生人世的天女──螢.兩相遊玩之後,螢告訴鷹久不可以繼續使用闇之力,因為若是鷹久持續使用此力,其心終將逐漸壞死.之後,螢在不知如何是好的鷹久額上,吻下制住闇之力的封印.因為,鷹久是螢在人世第一位結識的朋友. 　不過,螢所留下的封印並不是時時有效,在鷹久情緒激動之時,偶有暫時突破封印而令闇之力顯現的情況出現.像是見到被小鬼所殺的鹿時,正義感過人的鷹久即當下使用闇之力滅殺小鬼.之後,樟葉病弱,鷹久因為擔心母親的身體,遂再度使用闇之力狩獵,而心急之下捕得一兔的鷹久,也在同時注下無可挽回的過錯.興高采烈的提著為母親準備的食材回到家中,然玵印入鷹久眼簾的,卻不是母親那親切的身影...... 　泰子:藉著探查闇之力的發源,當時土蜘蛛的領導者藤原道綱尋獲了樟葉,在年紀尚幼的晴明面前奪去樟葉,欲借此得之其兄弟二人孰為闇之皇子.「這都是你的錯!」為了母親而擅用闇之力的鷹久,只得到了晴明憤怒的斥責.於是,失去父母的安倍兄弟,只能回到賀茂家生活.而仍就無法得之孰為闇之皇子的土蜘蛛,便命樟葉之妹泰子,以乳母的身分混入賀茂家觀察. 　覺醒:16歲的鷹久與螢重逢,二人遂而相戀.同時,土蜘蛛的活動又烈,眾人再次被捲入太祖復活計劃的陰影之中.最後,鷹久在泰子桐子的犧牲而憤怒,為復仇之心驅使,遂遭體內闇之血所蒙蔽,失其正氣而以晴明桔梗印攻擊螢.待鷹久意識清醒之後,螢已奄奄一息,在替鷹久擋下道綱的偷襲之後,螢留下來生再續的誓約而嚥下最後一口氣.失去摯愛的衝擊與懊悔,令鷹久的闇之血沸騰,完全覺醒為闇之皇子而順其怒意滅殺道綱.時其闇之皇子條件已備,僅需加以生贄與儀式,太祖即可復活,若非鷹久瞬間滅殺道綱,失其司祭,八岐大蛇將於平安再現. 　候補:除鷹久之外,晴明亦為闇之皇子的候補.由現代篇觀之,由ヤЁリю所支配的吉川繪理道出,若殺死武後,讓晴明的轉生汰一,與桐子的轉生結契,汰一即可取代武而成為闇之皇子. 　交涉:現代篇終章,武不為太祖之利誘所惑,以「我所要的只有万葉一人,其餘一切都不奢望!」拒絕太祖.而在入黃泉救回万葉之後,二人受伊邪那美命封為鴛鴦命,亦為皇命之繼承人,遂登極為神,借其神力將身為闇之皇子的魔性泯滅.結束這千年無盡的悲戀輪迴,交回天叢雲並命其祝福世人,進而為創造天津神,人類,以及土蜘蛛三族所和平共治的世界努力.

[久遠本篇的八岐大蛇]　[再臨詔中的八岐大蛇]