紀貫之 は，人の心を種として，萬の辭とぞ成れりける。
世中に或る人、事、業，繁き物なれば，心に思ふ事を，見る物、聞く物につけて，言ひ出せる也。花に鳴く鶯，水に棲む蛙の聲を聞けば，息とし生ける者，孰れか歌を詠まざりける。
力をも要れずして，天地を動かし，目に見えぬ鬼神をも哀れと思はせ，男女の仲をも和らげ，彪き武士の心をも慰むるは，歌也。
夫和歌者，其託根於心地，而發華於詞林也。人生在世，不能無為。或為人、事、業之所感，以其心思所至，諭於見聞萬物，而吟形於言也。夫聞花上鶯鳴、水棲蛙聲，生息之人，孰不賦歌。
不假外力，即可動天地、感鬼神、和夫婦、慰武士者，和歌也。頁首
二、起源論
此歌，天地の開け始りける時より，居できにけり。〔天浮橋の下にて，女神男神と成り給へる事を言へる歌也。﹞然あれども，世に伝はる事は，久方の天にしては，下照姬に始り﹝下照姬とは，天稚彥の妻也，兄の神の形，崗谷に移りて，輝くを詠める夷歌なるべし，此れ等は文字の數も定まらず，歌の樣にも有らぬ事ども也。﹞荒かねの土にては，素戔鳴尊よりぞ，興りける。
千早振る神代には，歌の文字も定まらず，素直にして，言の心わき難かりけらし。人世と成りて，素戔鳴尊よりぞ，三十文字餘り一文字は詠みける。﹝素戔鳴尊は，天照孁貴神の弟神也。【原文ハ兄神ナリ。記紀ヨリ改ス。】女と住給はむとて，出雲國に宮造りし給ふ時に，其の所に八色雲の立つを見て詠み給へる也。《八雲立つ出雲八重垣妻籠めに八重垣作る其の八重垣を。》﹞
斯くてぞ，花を愛で，鳥を羨み，霞を哀れび，露を悲しぶ心，辭多く，樣樣に成りにける。遠き所も，居で立つ足元より始りて，年月を渡り，高き山も，麓の塵泥より成りて，天雲棚引く迄生ひ昇れる如くに，此歌も，斯くの如く成るべし。
難波津の歌は，帝の御始め也。﹝大鷦鷯帝の，難波津にて皇子と聞えける時，東宮を互ひに讓りて，位に即き貯はで，三年になりにければ，王仁と言ふ人の訝り思ひて，詠みて奉りける歌也，此花は梅の花を言ふなるべし。﹞
安積山の辭は，采女の戲れより詠みて，﹝葛城王を陸奥へ遣はしたりけるに，國司，事麤末かなりとて，設けなどしたりけれど，すさまじかりければ，采女なりける女の，土器取りて詠める也，これにぞ王の心溶けにける。《安積山影さへ見ゆる山の井の淺くは人を思ふのもかは。》﹞此二歌は，歌の父母の樣にてぞ，手習ふ人の始めにもしける。
伏惟和歌之作，肇於天地初判。（所賦天浮橋下，陰神、陽神相契之歌也。）
然今傳之歌，於亙久天界，始作於下照姬。（下照姬者，天稚彥之妻也。其詠兄神形移崗谷之輝耀者，今所謂夷歌是也。此者等，字數未定，而歌體不足也。）於葦原荒土，則始興於素戔鳴尊。
荒振也神代，時質人淳，心象難捉。是以和歌未作，情欲無分。爰及人代，逮于素戔鳴尊之世，始有卅一字之詠。﹝素戔鳴尊者，大日孁貴之弟神也。與妻連理，造宮出雲。時見八色彩雲層出之所詠也。《八雲立つ出雲八重垣妻籠めに八重垣作る其の八重垣を。【八雲立兮層雲湧 出雲清地八重垣 欲籠吾妻居此處 遂造出雲八重垣 其八重垣可怜矣。】》﹞
如斯，愛花、羨鳥、哀霞、悲露之心，託以千辭，而化萬態。千里之行、始於足下。以其經年累月，則崇山峻嶺，雖始麓間塵土，終也齊聳雲霄。夫和歌者，亦如斯哉。
難波津之歌，御始於仁德帝也。﹝大鷦鷯帝，於難波津，為皇子時，與弟尊菟道稚郎子，相禪東宮。爰皇位空之，既經三載。有王仁者，訝民之苦，遂賦歌而奉之作也。此花者，則當梅矣。《難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花。【花咲押照難波津 籠冬已過今為春 綻放咲之此花矣。】》﹞
安積山之辭，乃采女之所戲作，（葛城王橘諸兄出陸奧國時，國司怠慢，雖設宴筵，而王不快，采女遂取盃詠歌，是而其王方展笑顏。《安積山影さへ見ゆる山の井の淺くは人を思ふのもかは【山井淺映安積山 其影雖淡妾不若 所思君念誓不淺】》。）此二歌者，猶歌之親，欲手習者，宜由此始。頁首
三、歌體論
そもそも，歌の態，六つ也。唐の歌にも，斯くぞ有るべき。
其の六種の一つには，風歌。
大鷦鷯帝を，風へ奉れる歌，《難波津に咲くや木花冬籠り今は春べと咲くや此花》と言へるなるべし。
二つには，賦歌。
《咲く花に思ひつく身の味氣無さ身にいたつきのいるも知らずて》と言へるなるべし。﹝此れは，直言に言ひて，物に喻へ等もせぬ物也，此歌，如何に言へるにかあらむ，其の心，得難し。五つに雅歌と言へるなむ，是には適ふべき。﹞
三つには，比歌。
《君に今朝晨の霜のおきていなば戀しき如に消えやわたらむ》と言へるなるべし。﹝此れは，物に比へて，其れが樣になむあると樣に言ふ也。此歌良く適へりとも見えず。《たらちめの親のかふ蠶の繭籠りいぶせくもあるか妹に逢はずて。》斯樣なるや，之には適ふべからむ。﹞
四つには，興歌。
《我が戀は讀むとも盡きじ荒磯海の濱の真砂は讀み盡くすとも》と言へるなるべし。﹝此れは，萬の草木鳥獸につけて，心を見する也。此歌は，隱れたる所なむ無き。されど，始めの風歌と同じ樣なれば，少し態を變へたるなるべし。《須磨の海人の鹽燒く煙風を甚み思はぬ方に棚引きにけり》，此歌等や適ふべからむ。﹞
五つには，雅歌。
《偽の無き世なりせばいかばかり人の言の葉嬉からまし》と言へるなるべし。﹝此れは，事のととのほり，正しきを言ふ也。此歌の心，更に適はず，覓歌とや言ふべからむ。《山櫻飽く迄色を見つる哉花散るべくも風吹かぬ世に》。﹞
六つには，頌歌。
《此殿はむべも富けり三枝の三葉四葉に殿造りせり》と言へるなるべし。﹝此れは，世を譽めて神に告ぐる也。此歌，頌歌とは見えずなむある。《春日野に若菜摘みつつ萬世を祝ふ心は神ぞ知るらむ。》此れ等や，少し適ふべからむ。﹞
﹝大凡，六種に分かれむ事はえあるまじき事になむ。﹞
又，和歌之態有六義。唐國之詩亦如斯。
- 六義之中，一曰-風。
王仁諷諫大鷦鷯帝之歌，《波津に咲くやこ此の花冬ごもり今は春べと咲くや此の花【花咲押照難波津 籠冬已過今為春 綻放咲之此花矣。】》當可稱之。
- 二曰-賦。
《咲く花に思ひつく身の味氣無さ身にいたつきのいるも知らずて【百花妍開忽所感 此身殘命無所益 何時病重無所知。】》當是之也。（此非獨以言事譬物也。此歌所言，難得其趣。第五雅歌，可與相應。）
- 三曰-比。
《君に今朝晨の霜のおきていなば戀しきごとに消えやわたらむ【今朝晨霜一如君 雖吾思汝欲相逢 似霜易逝滿悵惆。】》當是之也。（此者，比物擬事也，言此之若斯也。此歌少有相應。《たらちめの親の飼ふこの繭籠りいぶせくもあるか妹に逢はずて。【庭訓巖親飼桑蠶 困繭其態似吾身 哀嘆不得緣卿面。】》或可相應。）
- 四曰-興。
《我が戀は讀むとも盡きじ荒磯海の濱の真砂はよみ盡くすとも【吾戀雖計不能盡 一若荒磯海濱砂 濱真砂數數不盡。】》當是之也。﹝此者，託言萬象草木、述懷飛鳥走獸，以見其心也。此歌者，無所隱諭。然，肇始之際，當類風歌而樣態稍變歟。《須磨のあまの鹽燒く煙風をいたみ思はぬ方にた靡にけり。【須磨海人燒鹽煙 雖風飄逝不知方 佳人移情別靡戀。】》此歌或可相應矣。﹞
- 五曰-雅。
《偽の無き世なりせばいかばかり人の言の葉嬉からまし【若此世中無虛偽 兩兩相依露真情 則伊所言何其歡。】》當是之也。﹝然雅歌之所詠者，世間正直整然之事也。與此歌之意相違，或當以覓歌稱之。或以《山櫻飽くまで色を見つる哉花散るべくも風吹かぬ世に【山櫻滿開望眼簾 欲散亦無勁嵐拂 無風安寧此世中。】》更為相應。﹞
- 六曰-頌。
《此の殿はむべも富けり三枝の三つば四葉に殿造りせり【此殿造式誠富哉 三枝棟葉三四分 美輪美奐此殿造】》當是之也。﹝然頌歌之所詠，譽世告神之為也。是以此歌，稍乖頌歌之意。未若《春日野に若菜つみつつ萬世を祝ふ心は神ぞ知るらむ。【身摘若菜春日野 心祝萬世盛無窮 神當照覽此心矣。】》略勝相應。﹞
﹝大凡，和歌之義，僅以六種歸之，略虞不足乎。﹞
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四、變遷論
今の世中，色につき，人の心，花に成りにけるより，不實なる歌，儚き言のみいでくれば，色好みの家に，埋れ木の人知れぬ事と成りて，實なる所には，花薄、穗に出すべき事にも有らず成りにたり。
其の初めを思へば，斯かるべくなむ有らぬ。古の世世の帝，春の花の晨，秋の月の夜每に，侍ふ人人を召して，事に付けつつ，歌を奉らしめ給ふ。或は，花を添ふとて，賴り無き所に惑い，或は，月を思ふとて，導無き闇に辿れる心心を見給ひて，賢し，愚かなりと知ろし召しけむ。
しかあるのみに非ず。細石に諭へ，筑波山に掛けて君を願ひ，悅び身に過ぎ，樂しび心に餘り，富士の煙に寄そへて人を恋ひ，松虫の音に友を偲び，高砂、住江の松も，相生の樣に覺え，男山の昔を思ひ出でて，女郎花の一時をくねるにも，歌を言ひてぞ慰めける。
又，春の晨に花の散るを見，秋の夕暮れに木の葉の落つるを聞き，或は，年每に，鏡の影に見ゆる雪と浪とを嘆き，草の露，水の泡を見て我が身を驚き，或は，昨日は榮え驕りて，時を失ひ世に詫び，親かりしも疏く也，或は，松山の浪をかけ，野中の水を汲み，秋萩の下葉を眺め，曉の鴫の羽搔きを數へ，或は，吳竹の憂き節を人に言ひ，吉野河を引きて世中を怨み來つるに，今は，富士山も煙立たず成り，長柄橋も作る成りと聞く人は，歌にのみぞ，心を慰めける。
當今之世，溺色華美，蒼生之心，貴艷奢淫。是以和歌之體，若浮詞雲興，猶儚語泉涌。於是今世之歌，不為有識所好。假若好色之家，中有埋木，不為人知也。其實皆落，其華孤榮，不登殿堂，更劣薄花之穗者。
顧視和歌之肇，不當如此。古天子，每當春花之晨、秋月之夜，即詔侍臣，逢事興題，敕獻和歌。或風花於陌地之迷途，或思月於無導之暗闇。見其眾心所辿，則賢愚之性，於是相分。所以隨民之欲，擇士之才也。
非獨如此。或以細石為諭，奉祝大君之永壽。或寄筑波山陰，誓願陛下之恩澤。或喜不自勝、或樂不可支。或藉富士之煙雲，寄慕他鄉之伊人。或聞松蟲之鳴，一馳憶友之偲念。觀高砂、住江之松，親長年之交好。懷想壯若斯男山之往昔，嘆恨盛若女郎花之須臾。當此之時，或吟悲、或述懷、或發憤，能慰身心者，莫宜於詠歌。
又，見春晨之散花，聞秋夕之落葉。或年年攬鏡自照，而嘆髮白之若雪、膚皺之猶浪。或見草露、水泡，而驚吾身之虛渺。或詫昨日榮華而今日失時，亦怨往日親友，今日相疏。或以松山之浪，諭情愛之盟誓。或汲野中之水，勞老人之懷舊。或眺秋萩之下葉，哀嘆孤身之獨寢。或數曉鴫搔羽，待伊人之歸來。或詠吳竹憂節，述人世之悲苦。或以吉野川河，怨紅塵之儚幻。此籌之類，見於古歌。時值今日，雖富士山之雲煙不復湧矣，長柄橋之所建不復存矣。然聞事者，唯詠和歌，能慰心性也。
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五、歌聖評
古より，斯く傳はる中にも，奈良の御時よりぞ，廣まりにける。斯の御世や，歌の心を知ろし召したりけむ。
斯の御時に，正三位，柿本人麿なむ，歌の聖なりける。此れは，君も人も，身を合はせたりと言ふなるべし。秋の夕，龍田河に流るる紅葉をば，帝の御目に，錦と見給ひ。春の晨，吉野山の櫻は，人麿が心には，雲かとのみなむ覺えける。
又，山邊赤人と言ふ人有りけり。歌に奇しく，妙なりけり。
人麿は赤人が上に立たむ事難く，赤人は人麿が下に立たむ事難くなむ有りける。﹝奈良帝の御歌，《龍田河紅葉亂れて流るめり渡らば錦中や絕えなむ。》人麿，《梅花其れとも見えず久方の天霧る雪のなべて降れれば。》《仄仄と明石の浦の朝霧に嶋隱れ行舟をしぞ思ふ。》赤人，《春野に菫摘みにと來し我ぞ野を懷かしみ一夜寢にける。》《和歌浦に潮滿ち來れば瀉を無み葦辺を指して鶴鳴き渡る。》﹞
此人人を置きて，又優れたる人も，吳竹の世世に聞え，片絲の縒縒りに絕えずぞありける。之より先の歌を集めてなむ，万葉集と名付けられたりける。
自古傳今者，以奈良御世，流傳尤廣。蓋彼帝御世，最得和歌之趣歟。
- 斯時，有正三位柿本人麿者，歌聖是也。此是君臣齊心，合身戮力，共鑄大業之謂也。秋日夕暮，龍田河中，紅葉流漂。映於帝目，如視錦織。春日曙晨，吉野山間，山櫻滿開。感於麿心，猶觀雲霞。
- 又有山邊赤人者。其歌奇玄，高振神妙。
人麿既不立赤人之上，赤人亦不居人麿之下。是伯仲之間，並和歌仙也。﹝奈良帝御歌，《龍田河紅葉亂れて流るめり渡らば錦中や絕えなむ。【龍田川間楓紅溢 紅葉亂漂猶若錦 唯恐強渡壞錦繡。】》人麿，《梅花それとも見えず久方の天霧る雪のなべて降れれば。【梅花難辨不得覓 只緣雪降久方天 形似迷霧漫眼簾。】》《ほのぼのと明石の浦の朝霧に嶋がくれ行舟をしぞ思ふ。【仄仄天曙明石浦 舟隱島蔭朝霧瀰 吾眺孤舟心萬緒。】》赤人，《春の野に菫摘みにと來し我ぞ野を懷かしみ一夜寢にける。【為摘菫兮來春野 吾心暮野寄流連 不忍訣離留一宿。】》《和歌の浦に潮滿ちくれば瀉をなみ葦辺をさして鶴鳴き渡る。【潮汐滿盈和歌浦 既失干瀉指岸翔 鶴渡葦邊發聲鳴。】》﹞
除此二人之外，我朝吳竹萬代，尚有才人多在。能歌屬文者，世世輩出。一如片絲之紡，絡繹不絕。此前所作，代代歌謠，集而撰錄者，所謂『萬葉集』是也。
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六、六歌仙
此處に，古事をも，歌心をも知れる人，僅かに一人、二人也き。しかあれど，これかれ，得たる所，得ぬ所，互ひになむある。
斯の御時より此方，年は百年餘り，世は十繼になむ，成りにける。古事をも，歌をも知れる人，詠む人が多からず。今，此事を言ふに，官位高き人をば，容易き樣なれば入れず。
其の他に，近き世に，其の名聞こえたる人は，即ち：
僧正遍照は，歌態は得たれども，誠少なし。喻へば，絵に描ける女を見て，徒に心を動かすが如し。﹝《淺綠絲縒り掛けて白露を玉にも拔ける春柳か。》《蓮葉の濁りに染まぬ心もてなにかは露を玉と欺く。》嵯峨野にて馬より落ちて詠める，《名に愛でて折れるばかりぞ女郎花我落ちにきと人に語る莫。》﹞
在原業平は，其の心餘りて，辭足らず。萎める花の，色無くて，匂ひ殘れるが如し。﹝《月や有らぬ春や昔の春ならぬ我が身一つは本の身にして。》《大方は月をも愛でじ之ぞ此積もれば人の老いとなる物。》《寢ぬる夜の夢を儚み微睡めば彌儚にも成り增さる哉。》﹞
文屋康秀は，辭は巧みにて，其の樣身に追はず。言はば，賈人の，良き衣著たらむが如し。﹝《吹からに野邊の草木の萎るればむべ山風を嵐と言ふらむ。》深草帝の御國忌に，《草深き霞の谷に影隱し照る日の暮れし今日にやはあらぬ。》﹞
宇治山僧喜撰は，辭微かにして，初め，終り，確かならず。言はば，秋月を見るに，曉雲に遇へるが如し。﹝《我が庵は都の辰巳しかぞ棲む世を宇治山と人は言ふ也。》﹞詠める歌，多く聞えねば，斯れ此れを通はして，良く知らず。
小野小町は，古の衣通姬の流也。憐れなる樣にて，強からず。言はば，良き女の，惱める所有るに似たり。強からぬは，女の歌なればなるべし。﹝《思ひつつ寢ればや人の見えつらむ夢と知りせば醒めざら益を。》《色見えで移ろふ物は世中の人の心の花にぞありける。》《詫びぬれば身を浮草の根を絕えて誘ふ水あらば去なむとぞ思。》衣通姬の歌，《我が夫子が來べき宵也小蟹の蜘蛛の振舞予て著しも。》﹞
大友黑主は，其の態，卑し。言はば，薪負へる山人の，花蔭に休めるが如し。﹝《思出でて戀しき時は初雁の鳴きて渡ると人は知らず哉。》《鏡山去來立寄りて見て行かむ年經ぬる身は老いやしぬると。》﹞
此他の人人，其の名聞ゆる，野邊に生ふる葛の，這廣ごり，林に茂き木葉の如くに多かれど，歌とのみ思ひて，其の態知らぬなるべし。
觀夫奈良當代，雖盛況如此，能在古風，而得歌趣者，纔一二人而已。且其長短不同，得失各異，論以可辨。自彼至今，年愈百餘，世過十繼。在於近代，知曉古事，通達和歌，且能賦之者，其數不多矣。不佞今將論之。然今輙論位高之人，恐有流於輕率之失，故不予列也。自餘，聞名近世者，是即：
- 僧正遍照，尤得歌體，而詞華少實。如觀畫中好女，徒動人情。﹝《淺綠絲縒り掛けて白露を玉にも拔ける春柳か。【淺綠新葉若猶絲 瑩瑩白露當似玉 春日碧柳可怜矣。】》《蓮葉の濁りに染まぬ心もて何かは露を玉と欺く。【蓮出濁泥淤不染 君既志高一如斯 何欺白露比玉人。】》嵯峨野落馬所詠，《名に愛でて折れるばかりぞ女郎花我落ちにきと人に語る莫。【慕名感念心折伏 美哉妍哉女郎花 吾墬馬事莫語人。】》﹞
- 在原業平，其情有餘，而詞彩不足。如萎花雖少彩色，而尚有餘薰。﹝《月や有らぬ春や昔の春ならぬ我が身一つは本の身にして。【月非昨年春異昔 物換星移人事非 獨吾身者仍無易。】》《大方は月をも愛でじ之ぞ此積もれば人の老いとなる物。【大抵吾人亦翫月 每賞月者徒積年 惆悵年歲催人老。】》《寢ぬる夜の夢を儚み微睡めば彌儚にも成り增さる哉。【共寢夜雖渺如夢 豈知起身方歸時 儚情更起湧心頭。】》﹞
- 文屋康秀，其詞高巧，而體不能及。如賈人之著鮮衣。﹝《吹からに野邊の草木の萎るればむべ山風を嵐と言ふらむ。【風吹野邊草木折 搖曳傾倒狀荒亂 是以山風謂之嵐。】》深草帝御國忌之際，《草深き霞の谷に影隱し照る日の暮れし今日にやはあらぬ。【悲隱深草峽谷間 照日快情天和煦 天候非時今哀慟。】》﹞
- 宇治山僧喜撰，其詞華麗，而首尾停滯。如望秋月而遇曉雲。﹝《我が庵は都の辰巳しかぞ棲む世を宇治山と人は言いふ也。【吾庵坐都辰巳方 棲之生息在宇治 人云宇治也憂里。】》﹞彼所詠歌，鮮為人聞，只觀斯曲，難得其詳。
- 小野小町，古衣通姬之流也。然愛憐而無氣力。譬猶美人之有憂思。蓋無氣力者，女歌之謂歟。﹝《思ひつつ寢ればや人の見えつらむ夢と知りせば醒めざらましを。【日思夜寢夢伊人 若知此身在夢中 當欲永眠不捨哉。】》《色見えで移ろふ物は世中の人の心の花にぞありける。【花色乃隨時移遷 何物無色仍易改 此謂天下世人心。】》《詫びぬれば身を浮き草の根を絕えて誘ふ水あらば去なむとぞ思ふ。【詫暮妾身若浮草 無根遇水任漂流 如逢相邀蓋依乎。】衣通姬之歌，《我が夫子が來べき宵也小蟹の蜘蛛の振舞予て著しも。【此是夫君將臨夕 蜘蛛蟹振舞笹根 今宵見之更縈心。】》﹞
- 大友黑主，頗有逸興，而體甚鄙。如山人負薪之息花前也。﹝《思出でて戀しき時は初雁の鳴きて渡ると人は知らず哉。【不堪戀慕思君時 猶若初雁渡空鳴 涕泣町間人不知。】》《鏡山去來立寄りて見て行かむ年經ぬる身は老いやしぬると。【立寄鏡山映吾姿 經年歲月照真影 方知此身老將現。】》﹞
此外，氏姓流聞者，有若野邊漫葛、茂林木葉，其數不可勝計也。然彼皆以艷為基，不知和歌之趣者也。
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七、撰述論
斯かるに，今，天皇の天下治ろし召す事，四つの時，九迴りになむ成りぬる。遍き御慈みの浪，八州の外迄流れ，廣き御惠みの蔭，筑波山の麓よりも繁く御座しまして，萬政を聞し召す暇，諸諸の事を捨て給はぬ餘りに，古事をも忘れじ，古りにし事をも興給ふとて。今も見そなはし，後世にも傳はれとて，延喜五年四月十八日に，大內記-紀有則，御書所預-紀貫之
，前甲斐少目官-凡河內躬恒，右衛門府生-壬生忠岑等に仰せられて，萬葉集に入らぬ古き歌，自らのをも，奉らしめ給ひてなむ。
其れが中に，梅を插頭すより始めて，杜鵑を聞き，紅葉を折り，雪を見るに至る迄，又，鶴、龜に付けて，君を思ひ，人をも祝ひ，秋萩、夏草を見て，妻つまを戀ひ，逢坂山に至りて，手向けを祈り，或は，春夏秋冬にも入らぬ，種種の歌を並む，選ばせ給ひける。全て，千歌、廿巻。名付けて古今和歌集と言ふ。
斯く，此度，集め選ばれて，山下水の絕えず，濱の真砂の數多く積もりぬれば，今は，飛鳥川の瀨に成る，怨みも聞こえず，細石の巖と成る，悅びのみぞ有るべき。
當於斯時，今上天皇御宇天下之世，春秋四季，既歷九迴。仁德美浪，遠愈八洲秋津之外。茂惠廣蔭，繁勝筑波山嶽之陰。在於聞召萬政，不捨諸事之際，更能兼顧今時，不忘古事。思繼既絕之風，欲興久廢之道。欲以既可覽於今日，更得傳諸後世者，以延喜五年四月十八日，詔大內記-紀友則、御書所預-紀貫之、前甲斐少目-凡河內躬恒、右衛門府生-壬生忠岑等，各以諸家私集并古來舊歌不錄『萬葉』者，奉敕獻之。
其中，肇以春日梅花髻首，聽聞夏日杜鵑鳴囀，攀折秋日楓紅赤葉，終見寒冬大雪紛飛。又有諭於鶴鳥、靈龜，思君祝壽，見於秋萩、夏草，戀妻慕人。至逢坂山，合掌祈神，伏願羈旅安泰。或有不入春夏秋冬部類之雜歌者。並收種種和歌，嚴選撰錄。總有千歌、廿卷。名曰『古今和歌集』。
此次，選歌結集，秀作如山下流水之不絕，佳曲若濱間真砂之無數，猶急流之成洲，今為飛鳥川瀨也。未聞怨言，細沙成巖，實為可喜也。
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八、未來論
其れ，臣等詞，春花匂ひ少なくして，虛名のみ秋夜の長きを託てれば，かつは人耳に恐り，かつは歌心に恥ぢ思へど，棚引く雲の立居，鳴く鹿の起臥しは，貫之等が此世に同じく生れて，此事の時に逢へるをなむ。悅びぬる。
人麿亡く成りにたれど，歌の事，止まれる哉。假令時移り，事去り，樂しび，悲しび行交ふとも，此歌の文字有るをや。青柳の絲絕えず，松葉の散り失せずして，真榮の葛，長く傳はり，鳥の跡，久しく留まれらば。歌の態をも知り，言の心を得たらむ人は，大空の月を見るが如くに，古を仰ぎて，今を戀ひざらめかも。
不才臣等，詞少春花之艷，名竊秋夜之長。況哉，進恐時俗譏嘲，退恥歌心稚拙。立如棚引天雲之飄蕩，坐若起臥鳴鹿之畏懦，誠惶誠恐，坐立難安也。貫之等，幸遇和歌中興之世，不勝吾道再昌之悅矣。
嗟乎，人麿既沒，和歌不復在哉。假令，事去時移，悲喜無常，而此歌文字，仍當永存焉。猶青柳之絲不絕，蒼松之葉不散，真榮之葛長傳，鳥爪之跡久留。知曉歌體、能達其趣者，如見月之於大空，未有不仰古戀今者焉。
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當字、譯文：浦木裕
底本：伊達本『古今和歌集』假名序
參考：本居宣長『古今集遠鏡』、新全集『古今和歌集』假名序
補充：『古今和歌集』真名序、『詩經』毛詩序 |