詠類
聖皇在詠舍，下臣陪宮下，奉問詠方。殿下告曰：「人生於父母，歌何差之乎。寡人今為汝，當定歌父母。以王仁詠為父，以采女吟為母。父母合而生子。浪花津之波強，是豈非父風。淺香山之景美，當是為母姿。強美合而歌風。」
臣奉問：「何以故？」就中取花香而舉之為父母曰：「於風業，自有二種。一是情，二乃理。歌但壹之情，祕兮理次之。何是為情？歌在風諫，其諫科又為二。一在自情，二在他情。諫嘆過。王仁即強諫威過。采女是美，今先言第二，以諫正他。故雖聖人，𨑒嘆伏，則道理趣之微。強風促勇，而醒微醉。雖神人類，如荒則道理桽之氣。美風慰之，而怒氣逆。今即言其一。自是治本故，忿憤甚發。以采女風，其風優美，亓理哀，艷入風化，尋復本性，悲嘆大過。以王仁風，其風乾健，亓理明實，入風風化，乃復宜道。何是為理，風在治理。亓冶科又有二，一在治世，二在治心。亓一曰，云仁和。道主上，在安寶祚。道將軍，在平夷賊。如王仁，治義清。君王迫義清，如无仁和功，風功治之，早嗣寶祚。如采女，治偏勇。將軍迫偏勇，如无仁和略，風略治之，早平夷國。是云詠道，治國冶世。亓二曰，云義和。道丈夫，在美事勇。道婦人，在誠貞從。如王仁，治怯緩，士即落倦癔，如无義和力，風力治之，早進事勇。如采女，治忤婚，妻孥落威媱，如无義和順，風順治之，早歸从貞。是云，詠道治心、治身。」
一日宣歌，詠風不逗。以古迄今，為風大過。後二百年，為風中道。二百年後，為風不及。五百年後，有一百年風，盡善盡美，恨微於為中二百年風位。過六百年落俗，過七百年落邪。詠道无位，王道无威。
一日曰：「有詠品。天大而高，地靜而厚，山幽而重，海廣而深，自然如是，人間上品。月新而光，雲變而彩，風涼而氣，水紋而曲，自然如是，人間中品。花美而香，鳥珍而囀，玉色而形，錦繰而巧，自然如是，人間下品。三品兼足，賢聖上品。上、中、下相備，賢聖中品。中、下又備，賢聖下品。別有一品，非人間業，神妙而尊，龍靈而威。丹甘而化，符理而通，自然如是，仙客術品。此外有二品，不至風術境，平生纔有一節，尋常且無犯罪，皆是凡俗，詠吟糟糠。實烯三品，間在糟糠，是凡俗人入詠方便。不知糟糠，樂止糟糠，是凡俗人終於凡俗。」
一日宣詠：「得歌在體，體有二偏總歌。一公體，二私體。如何公體，是謂君風，詞處調姿，寬大玄遠。如何私體，是謂臣風，詞處調姿，細節委近。至解疎得密，秀功無異，至合妙得位，威德不同。雖蟻子生羽者，威儀胖然，不齊無羽。況人倫靈諸天地，豈君子為臣俗儀。當知，詠歌吾國精，則何分君臣，不就君風？」
一日奉問：「吟中之事，有品哉？」曰：「然也。唯覺吟情。而忘物情。事事物物，有非則吟，能遷而不復，不復而淨之。」亦奉問：「吟中道，有極哉。」曰：「得吟而至於處，至以得明，得以見神，神不滅天。」
一日奉問：「時風皆強優，美甚少，何故若斯？」告曰：「為時也。如山之丘麓，上風是強，下風是弱。今人好王仁，嫌采女。後人嫌王仁，好采女。是所以其時氣，上人正直無諂媚，下人諂媚失正直。美風應諂媚，強風應正直。強故詞有不練，美故意有輕薄。雖時風
，俱不可。花香合詠，獨應上下。月氏達磨來，詠日風。過五百年，適有詠賢。取此歌，舉為本。恐走優美，合尚不用。」
一日曰：「強風時，王威強。美風時，王力弱。逾遷末代，詠人失風。優美尚廢，淺疎但鳴。」
一日奉問：「大王東遊時，降士之聖，詠二首之玄篇，當云花香合。」曰：「且如言，尚趣之香，為好之。世皇德半衰。」
一日奉問：「大王片岡之詠，詞句深密。而妙可不可。何之？」云曰：「上古之風，今世將髓之。皇威力未襄，可悲。斯二百歲，不云惡，不知善。降舍之，世皇德大衰。」
一日曰：「今世者，人皆詠謠，無詠不詠。於百年，有詠人，盡詠極。花香熟世，未下王道盛。有詠人後，有不詠人，是衰世相，所不云何。於二百年，王仁僅衰，王道有衰，是下世始。於三百年，王仁漸廢，王威且輕，增下世憂。於四百年，王仁甚廢，臣威稍盛，世成下世。於五百年，采女專用，臣威最盛，世成惛世。六百年後，王采并失，夷賊得時，詠風但句。」
一日奉問：「以有兩首，人取習之，為風本歟？」曰：「不然。風在天，何异國人及弱女才，為起國風，諸生之詩？雖异方入，合風諫帝。雖少弱女。知風諫王。況吾國公，況丈夫鄉。俾時斬人得意，出雲神蒲之嫋，若櫻宮岳漕麼？度古今後，隨風術詠，豈起客者，又效婦人。」
一日奉問：「詠教比世，詠、教异，何之如？」曰：「詠教之异，是出於一道。詠在情，故在獨而及眾。教在理，故在眾以及獨。詠從狹至於廣，教從廣至之狹」。亦復奉問：「勝劣云何」曰：「優劣又互有，教空言多，字行少。詠字行有，誨化少。詠道化，難獨立。閑清易亓有。教道化，易獨立，閑清難亓有。」亦復奉問：「詠人任清，亓不清又有邪？」曰：「今無當後有。以風為業，求名於中。以吟為名，要利於中。是名吟中糟糠，當降於教而解。教亦有糟糠也。降於吟解，是名兩立互救。故聖人拜立之。」
一日奉問：「吟有失邪？」曰：「尋有失，易落好色。」亓復奉問：「還有得邪？」曰：「隨有得見情哀科，因知恩愛，厭知𢒟易，靜知倫和，動知君子。」亦復奉問：「亓功云何？」曰：「有大功，將樂和禮，禮樂為禮樂，天下之達道。神天任之，聖人依之。」
一日奉問：「詠極如何？」曰：「極是天極，情、景、文、和、道。天有情極，是為詠因。天有景極，是為詠體。天有文極，是為詠相。天有和極，是為詠用。天有道極，是為詠歸。情、景、文、和、道，合一成一篇。情不善，是邪因。景不備，是𨑒體。文不正，是匿相。和不成，是虛用。道不就，是无歸。天有名極，人為名大。五極立，五大成，是名聖篇，萬古佳詠。五極廢，五大敗，是為霸篇，百世野詠。以一篇聖冑，度千家聖尚，立聖廢冑，是萬學根。」次而奉問：「亓情如何？」曰：「性與情，是本末也。春動天仁，命為人愛。夏明天智，命為人慮。秋熟天義，降為人羞。冬藏天禮，降為人恐。用字天信，流為人忍。愛倫眾，慮得矢，羞暴惡，恐皇政，忍放逸。情之道，是性流情，立悳修身。仁𢒟為怒，智𢒟為欲，義𢒟為嫉，禮𢒟為熳，信𢒟為慳，情之害也。是性𢒟情，廢悳損身，入性流，避性𢒟，止天命，是詠功。」亦復奉問：「亓景如何？」曰：「天地有兒，見以當得。天光天曲，亓數無量。乾漢蒼素，靈優奇麗。地物地澳，亓限無盡。山谿河海，嵸湛裴海。故篇詠平，作流古後不究。亓吞美味，亓取美興。於取於吞，感喜堪絕。亓感亓喜，比量無物。而諼欲，又諼憎。知者所不知，理者所不計，唯有感絕者為感絕，獨吞取而吞取道去。在於天，謂之景。出于言，謂之詠。」亦復奉問：「亓文如何？」曰：「天地象，見必得。日常體兮，圓美縓艷。月𢒟姿兮，桂影清治。花紅紫兮，葩英芳嫷。鳥時鳴兮，各囀和聲。亓天光色，亓地彩丹。人閒于入，不能染出。上手百工，不得造為，是文體。亓文，言嚴班兮避粗疎，美善兮擊醜匿，法理兮經緯天地，惠理兮治持世間。是此篇詠，文之頂故，專以理惠，而嚴班法禮，而美善為相。」亦復奉問：「亓如何？」曰：「天地法，不可不知。日光和，月照澤成。日散和，星辰曜成。日月和，年月成。枝幹和，日時成。陰陽和，天地位。南北和，轉定位。神龍和，風雲起。雨露和，花葉開。電光和，果穀登。易影和，桑麻遂。夫婦和，子孫昌。意情和，心身安。人倫和，國家豐樂。鬼神和，天下泰平。篇詠能攝和德，自然亓理任成。或不任此道，多虛乎和德。」亦復奉問：「亓道如何？」曰：「天地道，人倫焉無理。有大極一道，運兩儀四眾行。心有大道五常，通七情百思行。天有黃赤二道，轉日月五倫行。篇詠元開三道七道，導都鄙鄉民行。神有五鎮三部道，施五帝三臺行。人有三德五典道，成三綱五倫行。篇詠元開於道，亦能也。成於行，內含理。神天地道，外成心與人之道。依之篇詠業，所歸在於道。」
中臣鎌子白：「下官少年，昔陪於聖傍，面為奉問，有密宣，補本紀。幸納長津宮聖製，備後來風者詠本，并置奉問於卷軸尾，而為詠路指南而已。」
先代舊事本紀 卷第六十二 終
鬼目山藏
明和三，五月十九日。書寫竟。
羽州村山郡高楯古城下 鬼目山了廣寺九世 釋臨全 六十三歲