先代舊事本紀大成經 暦道本紀上卷 上
先代舊事本紀大成經卌九 暦道本紀上卷 上
暦道本紀上卷 上
五德 第一
先後 第二
天政 第三
曆法 第四
積年 第五
紀法 第六
冬至 第七
第氣 第八
沒日 第九
第沒 第十
土用 第十一
第土 第十二
加減 第十三
暦道本紀 上卷上
五德 第一
歷為道也，數虛氣天靈耳，有五者。御五者而遠行四天，如環無端矣。其御無容毫頭矣。唯執不容之極，名之為體道。其體入於無窮，而不棄以時為應名之，為用道。此際有妙味，雖常未盡，故天永名之，為蒙道。體用元來常一，而其一無毫頭私矣。其無私之界，善和光而無為，善無為而浩弘也。有浩弘，有無為，有和光，有無私，有常一，這五為未道。有未盡，有以時有不容，這三為本道。本末相融而，歸箇御。天得御而轉，地得御而鎮，神得御而明，人得御而得，天下得御而平，國家得御而治，君得御而仁，臣得御而忠，子得御而孝，父得御而親，弟得御而悌，兄得御而愛，夫婦得御而別，朋友得御而信，風雨得御而時，五穀得御而登，各非無其義其行，而無有其實其盡。凡者見己微行，而謂是道行，豈其微有為道，唯有得仁御者，獨致實而為道，是名天之道而已。
所謂數者，數是蘊理限為體，卷法際為用，還不言虛。尚有數，空刻筒而積積然氣興。天成氣亦有數，陽一陰二，奇偶第成六成九。天亦有數，九天六地箇箇如而累成。霧亦有數，二曜五星四七宿，謂乎成德。萬法無不依數而唯正不邪。算者唯知多少，未知道體。占者唯知吉凶，未知道用。數之道狀，空經古今。
所謂虛者，天地起於虛，成於虛，住於虛，歸於虛。神祇靈於虛，聖於虛，壽於虛，驗於虛。故道體乎虛行於虛，法性乎虛立乎虛。善得虛成，失虛敗。政得虛正，失虛苛。夫人者生諸天地神祇間，居諸道法善政中，依虛安身，依虛保孫，依虛齋家，依虛永富。所謂氣者，二儀造於氣，四時於夫之本也而已。
先後 第二
造曆而原其先則歸虛莫，原其後則至虛莫。以歸至原之，則有物而無音無香也。這一物日日現於人心，而造化一心之天地，更造化一身之天地。這一物年年發於宇宙，而造化積年之天地，更造化乾坤之天地。有云之道者，有云之極者，有云之覺者，有云之神者，有廣見而知天外者，有窄見而知天內者，有高見而知宇宙者，有底見而知一家者。其深者竭界界之迷悟，其淺者竭倫倫之是非，帝如帝取之，神如神取之，聖如聖取之，賢如賢取之，非有而有也，非無而無也。隨致之而玄，隨格之而妙。其原地輪非數，其弘天袋非物。除去則忽空而寂寂如，算立則忽天而法法然。小而克之者，或脫咎而修身，或解病而命壽。中而克之者，或徹理而齋家，或至義至於氣。五形行於氣，五蟲生於氣，天行之善，天行之惡，獨依氣之變。國威之盛，國威之衰，又依氣之變。人心之善，人心之惡，又依氣之變。人生之吉，人生之凶，又依氣之變。故云氣，有正有邪。是以云，將氣以道，從氣以道。所謂天者，天包地而為天，有限而有度也，有極而為轉也。天以神為主而命令矣，地以人為主而理治矣。帝依天主也，神依天宰也，王依天位也，民依天事也，氣依天行矣，理依天則矣，道依天施矣，善依天見矣。為明之本，為正之本，為修之本，為行之本，為領之本，為寬之本。仁、義、禮、智、信德，無不依天矣。君臣、父子、夫婦，咸是依天所謂靈者霛為言。在神與人活妙，數依霛之要而現矣。
虛依霛之存而道也，氣依靈之師而易矣，天依靈之造而成也，日月依靈之生為主，星辰依靈之活為將。天有樂宮，依靈之正造。地有苦泉，依靈之變造。聖不能盡之，故為不測。賢不能克之。故為不語。數虛氣天靈，在曆法中而不言為教，不現示跡，解之者知天命，克之保天命，是不差而調倫。大而克之者，或合仁而關國政，或至德而道天下。上而克之者，或證道而昇神仙，或盡道離生死。是此天虛心虛元一句同無無同真。
天政 第三
天政不容乎一毫。天成於年年，成於月月，成於日日，成於時時，成於刻刻，成於毛，故不容一毫。其無私如是，云何？守不容誠，賢獨體於天道之常，不遺意於人，欲之變也。天命我品，父護我業，君宛我職而，心不高、口不詐、身不怠。此三，我生涯之常也。唯有這常，令心快，令身安，令孫永。惡人厭祖卑好私貴，厭命貧好私富，故欲昇品，異家改役而心發謀慮、口說謀言、身作謀業。此三，是我生涯之變也。令心苦，令身危，令孫亡。其失安得難為亡，唯在一箇之變也而已。茲大帝喟然歎曰：「雖天不能無變陽變陰，故天於一。積年之中，一寸盈，曜五分縮矣。以天為曜之陰，曜為天之陽也。上世人清，下世人濁，又以應之也。」天雖得變，以體於無為，不失常體。人以吟于有為，故大失常而，頗浸諸變，道絕之。茲聖人體之天之常而應於天之變，故止於人之常而默於人之變。故無慍無憂矣。
厝法 第四
上世神人真道命，書年日枝幹時月節朔而，名之故讀，令人知天政可恐也。天之時政，王之節政，非故讀功，則無得之矣。禮起自是，樂起自是，文依是成，軍依是成，農依是登，桑依是養。農桑若不成，則天下斷槳饒之本。文軍若不成，天下斷泰平之本。禮樂若不成，天下斷王化之本。其本唯在故讀。故曆學學中之要學，又曆道道中之要道也。然曆法頃微，故天皇命百齋貢曆學。幸今沙門勤操，至來貢自國曆文，異國真人一起曆學。已來，改規數度，是即依數術有差失也。寡人雖下敏，依吾異之數法，考其所由而，正其可否。夫這學也，辰旦天丘不能其無矣，於其中積年日分其數法。或多、或少，更非一致。然論其理，則不可合天法。還是依算數之為數，妙為其合。雖然，未盡其實。故一往合於天，再段即為差。其不盡何哉？積年未得極，數日分未至。極數分塵未克攝納，盈縮未克算別。如今考明安於長永，天變在於如歲。何必盡之乎。
積年 第五
上古之術，無積年造故讀，其術人失之。
瑞籬宮
(
崇神
)
天皇，自考天度而，始安連年。今積年是也。異國漢鄧平，又始立之，年久於吾連年法。又失今見僧勤操學，其積年未盡其極矣。祕考安之哉，不如以開闢元年甲子，為始年以天皇十二年甲子，為終年。其年數成七百六萬九千九百十六得之，而置之積年已置而不除之，則不成除之以日分，以八十四分為一刻，以八刻二十八分為一時，十二之八刻成九十六刻，十二之二十八分成四刻，合成百刻，是為一晝夜。故一時七百分十二之七百成八千四百，是一日之日分也。夫得年，在月得月，在日得日，在時得時，在刻在分，故除積年之年數，以一日之日分，積一甲子，遂以法法，正得來年。冬至依冬至，又得其氣節，積年者，年年增日分者，無增減矣。數法如左。
積年七百六萬九千九百十六年。開闢已來積至之年數也。
日分八千四百。一晝夜之分數也。
紀分五十萬四千。一甲子六十日之日分也。
餘分四萬四千五十五。年日三百六十五日，除三百六十日餘五日之分數也。
氣分一千八百三十五。二十四氣中一氣之日分也。
年分三百六萬八千五十五。一年三百六十五日之日分也。
紀法 第六
開天元年，甲子六十萬歲，唯天無地，故以甲子為空算。開地元年，乙丑并地成一水生，故以乙丑為一紀。初數五十九，既成滿六十，用空數而已，滿則棄之。冬至正餘，其得一則以乙丑為冬至，次第隨數至六十。則以甲子為冬至，尚為餘擻，則一二任次第，其第之佗氣佗日，併咸無不依之矣。
冬至 第七
冬至何氣哉？是十有一月之中，一陽來復之氣也。其一陽何事哉？日曜辭南而復北，故依日陽來氣又來。夫數必有限，其變遂無限。故或年先矣，或年後矣，無定而有定，又有差而無差。置積年以紀分除之，而得箇數十有四，以棄之，而得遺數一萬四千九百六十有六。置遺數，以餘分乘之，又以紀分除之，而得遺數九萬五千一百三十，而棄箇數置遺數，以日分除之，而得箇數十有一，為之冬至，正餘得遺數二千七百三十，又為其從餘，而以正餘得冬至。
第氣 第八
第氣冬至之次。小寒已下，二十有三氣。求之術，皆云之而已。
置正餘而乘氣日，又置從餘而乘氣分，又加非分之五，如是去氣日，而以遺數為正餘，轉轉然得二十四氣而已。
沒日 第九
沒日大陽之虛日也，日日之氣盈之，數積而滿日分之數，是沒日也而已。以從餘滿六千五百六十四，非分三已上者置之，以有日乘之。又置非分七掛，以四十五而以年分置之，中去上數，而成十萬二千七百八十，并以置上而，以餘分除之，得箇數之二為日，又得遺數一萬四千六百有七十，又加其正餘之五十六。
第沒 第十
加正餘以九加從餘，以二萬八千二百六十而，以滿四萬四千五十有五為一，加正餘其數以滿六十去之。如是累加次序而現其日，是有沒六千五百六十四，非分三之已上氣也。
土用 第十一
清明小暑，寒露小寒，三日餘大凡始焉。其數置常氣正從，非分加十二。於正餘加千四百六十有八，於從餘加四，於非分大餘。去甲子，從餘去日分，從餘不棄成。入正餘從餘，非分是廢也。正餘立中絕，法其數即得其日。
第土 第十二
正從非分置之，以右加三十一，於正餘加二千六百十有四三，於從餘加六，於非分昨分滿八，入從餘從滿日分入正餘。正餘滿甲子，即除遺數，即成其日。
加減 第十三
冬至，四千二百三十五，非分五。
小寒，五千二百三十五，非分五。
大寒，六千二百三十五，非分五。
立春，七千二百三十五，非分五。
雨水，三十五，非分五。
驚螫，一千二百三十五，非分五。
春分，二千四百三十五，非分五。
清明，三千六百三十五，非分五。
穀雨，四千八百三十五，非分五。
立夏，五千八百三十五，非分五。
小滿，六千八百三十五，非分五。
芒種，七千八百三十五，非分五。
夏至，七千八百三十五，非分五。
小暑，六千八百三十五，非分五。
大暑，五千八百三十五，非分五。
立秋，四千八百三十五，非分五。
處暑，三千六百三十五，非分五。
白露，二千四百三十五，非分五。
秋分，一千二百三十五，非分五。
寒露，三十五，非分五。
霜降，七千二百三十五，非分五。
立冬，六千二百三十五，非分五。
小雪，五千二百三十五，非分五。
大雪，四千二百三十五，非分五。
先代舊事本紀 卷第卌九 終