先代舊事本紀大成經　經教本紀中卷　下

先代舊事本紀大成經　經教本紀中卷　下

先代舊事本紀大成經卌二　經教本紀中卷　下

經教本紀中卷　下

三章序
上章　上
上章　中
上章　下
中章　上
中章　中
中章　下
下章　上
下章　中
下章　下

三極序
別三　第一
融三　第二
空極　第三
一極　第四
乘極　第五
行極　第六
行差　第七
乘差　第八
一差　第九
空差　第十

　臣河勝謹白：天有西天，理有西大。神道立於諟，皇政隆於諟也。是即吾學之元也。雖然神代已來，唯傳其言，而未有經矣。故天皇請皇太子，儲座壇，使說其為經語。時聖皇整理靜言，振金火，終日而終。博士學哿奉詔，候壇前，如言記之。既篇成，三章見。便依數，奉題目兮號為三章。尋各分章，又得三三。茲天皇親動宸筆，每章釋難旨為傳，而附是於經成卷也。是所以內感厚仁，外發大信。上祟神代，中慮寶祈，下憐萬兆也。天皇之功、聖皇之德，甚大而難思、難謂矣。上章，直說四天、四大之理，一圓分品之宗，中分三。其上演空、開、盛、喪，為道體。相、用、物，為大。其中，暢四天圓一為教，誠體、敬用、為行。其下，舒偏教應機為品圓，教真化為極。所謂中章，隨說上章未審之句，章中餘殘之談又分三，其三乃陳上三意。所謂下章，隨說中章未盡之句，章中精微之斷，又分三基三也，仲中三之意，次第展敘。夫道之大微，無不著之。由以四天之學，竭諸三章之篇裏。大哉，聖皇之力，輒見天極隱微之精。至哉，三章之教，悉見異教未談之旨。依這篇為學者，惡不至大道，盡奧冥而得正行矣。云爾。

上章　上

　天神配天以立道，而治國界，是謂天經。世世法法，悉為天見包。空天玄玄，其數九兆，是為道體。開天發發，其數九兆，是為理相。盛天蕩蕩，其數九兆，是為德用。喪天廢廢，其數九兆，是為學物。其象也者，大虛洪荒，成依乾坤疊重，成行光度，旋轉成節。陰陽變易，成歸天經，幾回成，非初有也。帝不命之，神不作之，永離其私，遠斷其拵而已。道之為莫，常乎天。理之為明，時乎世。德之為大，賢乎人。學之為中，忠乎事。夫厥國界，失空則不有，失開則不立，失盛則不位，失喪則不次。還也人倫，失玄則不有，失發則不立，失蕩則不位，失廢則不次。又其國界，失天則亡矣，失世則亂矣，失人則唐矣，失事則兇矣。又也人倫，失乎道則亡，失乎理則亂，失乎德則唐，失乎學則兇。空玄荒依在體者，開發重行，在相者盛蕩轉節，在用者喪廢易歸，在物者道理德學，在體者莫明大中，在相者常時賢忠，在用者天世人事，在物者縱橫之文，自然之經大，夫聖人別持經教，四天立兮大道見，鬼神位四大立兮天地見，人倫位。
　敕釋曰：天有四天，初室玄荒，依次開發重行，三盛蕩轉節，四喪廢易歸。教有四教，初道莫常天，次理明時世，三德大賢人，四學中忠事。分之，為體相用物。天經橫乎文，聖教縱乎句。互互融融，在於天理。扨扨豎豎，在於聖知。往天已來，厥法不差。四天尋續，以昧所始。四曜現沒，又晦所終。軒枝宿禽，不知先先。氣運旋轉，不辨后后。故天經常恆也。四體有，有實無有。其始四相現，現遂無有。其尾又四用成，不見生時。又四物布，不考絕辰，故聖教常恆也。天經聖教，共庸而道學。無作者道，得無私象。無其作，無其私，則無疑惑，亦無輕慢，得其無，而修行成。大哉，天經四天。來兮在於心身，以在如在，而行之兮成之矣。吾即一于天，乃得賢耳。至哉，聖教四大，立兮成乎序次，以序如序，而紀之兮修之矣。行即一于道，乃易得爾天地位、人倫位。
　敕釋曰：空之言道莫，常天開之言理極。時世盛之立言德，善法人喪之言學，行明事，分之為體、相、用、物。天經橫乎文，聖教縱乎文。互互融融，在於天理。扨扨豎豎，在於聖知。往天已來，厥法不差。四天尋續，以昧所始。四曜現沒，又晦所終。軒枝宿禽，不知先先。氣運旋轉，不辨后后。故天經常恆也。四體有，有實無有其首。四相現現，遂無有其尾。又四用成，不見生時。又四物布，不考絕時，故聖教常恆也。天經聖教庸，而道學無私無作矣。無私無作，則無疑惑。無輕慢，得其無，而修行成。

三章　中

　冥冥四天，入一圓，而成君子之道矣。幽幽四天，歸一融，而遂君子之道也。其體是至誠，其用是篤敬。誠敬一致，果得到道也。四限誠故，九兆為心。四間誠故，四四為必。九兆若違，造化存極皆撩亂。四四若違，虛闢旋減皆妄猥。其無違者，是依誠體也。帝神敬故，領天為必。聖人敬故，立極為必。領天若虛，無情理氣，奈造度。立極右虛，空言經道，奈教化。其不虛者，是依敬用也。
　敕釋曰：異道者，分乎四天，而依其一天為宗。故雖言中道，在於偏道。神道圓乎四天，而依遏一融為宗。故自離偏道，而在中道。厥中道也者，為體維誠，為用維敬，體用活旋，而學成道成。

上章　下

　其空、其開、其盛、其喪，先天尚。先天無厥始，後天尚後。天無厥終，學之者甚多。得全者，至ㄠ矣。空者著初成生於是，配死於是，休棄而伐。理者著本，依生於是，宛死於是。微蹟而伐事者，著末治生於是，忘死於是。疎理而伐邪者，著終拋生於是，無死於是，放逸而伐。厥不知生者，失人倫，而遊於王政之外。厥不知死者，失鬼神，而翔於天政之外。出乎王政者，其勝者，于王化無益。其劣者，于官刑亡身。捨乎天政者，其勝者，于上朝發怨。其劣者，于子神罰殃身，更未盡修身。天道興厥教者，是何也？王道著厥教者，又何也？人生天政、王政之裏，以鬼神、人倫為道。其道中無悔，其生中無災。為之修身，是所以聖人立學也。或只為憂為辱亡于王政，不為憂為辱亡于天政。或只為恐為慨亡于天政，不為恐為慨亡于王政。己襄己禍，己夭己亡。子衰子禍，子夭子亡。於其愁其悲，在王刑、天刑，那所異也，僉非修身。成道、德、法、學之圓，得人、神、生、死之安，而後為修身。
　敕釋曰：聖人憑神配，而設至教。所以盡其未盡，覺其未覺，致修身、致歸政，安生、善死、正朝，清國也。人理一分昧，則十分之諸迷。又夫一分昭，則十分如諸悟。人世是非，在迷悟。心迷梧生沒，在昧昭。昧昭成敗，在教品。故大神配之，聖人誨之，誠有所由哉。這章要云生死，每人重乎生兮。未能乎生，能其生之方，在深察生之安危也。亦更案乎死兮。未能乎死，能其死之方，在篇察神之果報，與生死理其實，而大道成其實也而已。

中章　上

　空天為軌範，在得天我。得天我道，在無乎人我。無人我道，在得天卯未造之妙。於性道，君子修仁義，而不離仁義，無仁義矣。仁義，天之仁義，而其基大虛。人心歸虛沖自有道，何有己之仁義。故大神大仙止道德者，乃不取乎有仁義矣。開天為軌範，在得天人。得天人道，在無乎人人。無人人道，在得陰陽一位之喪於識道。君子修學習，而止於學習，克學習也。學習，治理易路，而其體大喪人。其喪之人人咸道，更無為氣為物。故大聖大賢道理易者，乃不認乎為學習矣。盛天為軌範，在得天心。得天心道，在無乎人心。無人心道，在得天地常存之誠於情道。君子修道德，而能入道德有道德也。道德帶仁義、名，而其化有有人。其名為命，俾人道，併非但滅純無。故聖者亞者，依仁義者，乃不果於道德亡矣。喪天為軌範，在得天業。得天業道，在無乎人業。無人業道，在得學習格致之敬。於意道，君子修理易，而盡理易成於學習處也。理易之處中，無聞、思、修、施私矣。人依這極，成人之身位，得性之中位。故賢人大人修學習者，乃無不明於理易矣。
　敕釋曰：四天之四軌者，無為中道，仁義學習也。空軌者，住無為，而解仁義之毒。開軌者，在中道，而擊學者偏修。盛軌者，居仁義，以解無為之毒。喪軌者，處學習，更遮日時之私。無為之根，立中道之本，立仁義枝，立學習標，立本末，致一而道樹成，德菓生而無枯斷矣，是神道大方也。

中章　中

　圓乎四軌，成乎一方，是道之根也。其一是實，不入眾議。不入眾議之方，是慎不入眾妄云。何學之？在天宿也。其實三百六十五度，厥慎氣運旋轉，數方一進僉必也。在日月也，其實如宿旋。十三辭，其慎晝夜朔望，領從僉必也。聖人御軌修方，其實心不入詭。心不入詭，則言不出詭。言不出詭，則業不作詭。三詭亡，一實存，一實存而成人，云之誠。厥慎心不之妄。心不之妄，則言不涉妄。言不涉妄，則業不下妄。三妄退，一慎進。一慎進，而成事，云之敬。人事成，誠敬成，而入於性，云之為道。是以學成而道遂也。非誠敬，則不成學。不成學，則不成道。誠難效，敬易效。自易至難，遂難成道而已。
　敕釋曰：四軌在天者，四大在人者。天人道一也，然其修非一何也？是所以失敬誠也。學唯在敬誠，無厥致，則學唯名耳也而已。

中章　下

　空者有得，不逗天，不逗地，不逗人，不逗物。無所逗，故無不成矣。可動天地，不挫鬼神，況仁義乎，亦人倫乎，名之正學。空者有失，不宗天，不事地，不道人，不庸物，唯無所要，故無所成矣。可背天地，可差鬼神，況仁義乎，亦人倫乎，名之邪學。理者有得，可議天，可盡地，可明法，可詳事，以可理仁義，以可正人倫，復可知宇宙，復可察生死。徹性脫情，無不依之，名之正學。理者有失，不攣天，不攣地，不攣法，不攣事，以不事仁義，以不事人倫，以不事宇宙，以不事生死，是不攣不事，故其無所修矣，名之邪學。事者有得，守天守地，守人守法，信神信聖，隨古隨王兮，以無所乖，故其無所危矣。其仁義，其人倫，住先則正，無私發妄，名之正學。事者有失，泥天，泥地，泥人，泥法，迷神，迷聖，慞古，恊王，而不儀其理可以之。在法失法，在道失道，欲正乎心而邪乎心，欲修乎身而頹乎身，名之邪學。邪者有得，無天無地，無法無事，無神無聖，無君無親。於人倫無不無之，於仁義亦皆無之，而天政見亡，王刑見滅，而以懲人勸他，名之正他。邪者自失，誕於天地氣，長於神聖法，栖於王親家，蠢於人倫體，而戾之、放之，以失道。失利、失安、失名，辱人躬，空生涯，名之邪自。四者得失，是乃彼等道，是謂偏道。四道一圓，如天真常，無別可得，無特所失，堪生而貞人，堪死而淨神。生死一善，人神一靈，而備王天之政，致明圓之喪，是名正心德身功，是乃我徒道，是謂中道。
　敕釋曰：說顯得，立其道也。言顯失，輔其道也。其道知其失則冶之，而為佐也，還向於吾，則防之於彼。所以天地之事也，有甲乙也。其甲是圓，其乙是偏。俗中之偏，即是君子偏中之圓，實是君子而已。

下章　上

　大道無為，而意不慍，氣不動，言不傷，事不滯。人不敵我，我不敵人，世弘生豐也。仁元毋己，故為仁仁。仁今毋愛，故為大仁。義元毋私，故為義義。義今毋惡，故為大義。中道離執，而意不迫，氣不偏，言不剛，事不專。人不戾我，我不戾人，儀穩行毘也。忠元毋利，故為忠忠。忠今毋奉，故為大忠。孝元毋名，故為孝孝。孝今毋報，故為大孝。仁義天性，而意不空，氣不虛，言不漂，事不徒。人不猥我，我不猥人，心快身安也。道元毋非，故為道道。道今毋空，故為大道。德元毋過，故為德德。德今毋善，故為大德。學習天教，而意無僻，氣毋塞，言毋邪，事毋惡。人不兇我，我不兇人。常正用慥也。業元毋忍，故為業業。業今毋悔，故為大業。努元毋怠，故為努努。努今毋進，故為大努。道大道之無者，為道仁義之無也。道仁義之有者，為道大道之有也。其有無格乎有無，而入中道，得中道之離者，為得學習之離也。得學習之具者，為得中道之具也。其離具致乎離具，而成君子也。以其君子，居其中道，天下太平也。
　敕釋曰：君子不愛好者，不愛怙黨，故無愛。聖人不責愚者，不惡小人，故無惡。賢者之忠，非恩後。奉之非倖恩，奉之故無奉。大人之孝，非感先愛為之，非慮今愛為之，故無報也。小道以無為大，大道以真為大，故非無矣。小德以努為大，大德以性為大，故外乎努也，是君子之道也。

下章　中

　天真無偽詐姧佞，天道無隨意放逸，故聖人警之，賢人離之。意偽則逆天真，而離於天道。言詐則差皇實，而放於人倫。意遠于偽，而成天真。言遠于詐，而成皇實。成成遂遂，至於誠也。意逸則逆天政，而離於天道。業恣則差皇禁，而放於人倫。意歸慎而服天政，業歸欽而服皇禁。服服恭恭，是云敬也。如是左右，自左起右，自右起左，而成行自敬起誠，自誠起敬，而成道也而已。
　敕釋曰：人斷腳足則行絕，學失誠敬則道絕。誠意、誠言、誠表、誠裹，誠於親、誠於君。敬意、敬業、敬前、敬背，敬於親、敬於君。每用諸交倫，不放諸千萬，道在其許。

下章　下

　有得失者，是為偏道也。復無得失，是為圓道也。不以唯立圓道，廢偏道何也？人必有品，不可以一矣。皇政宏凞，以一則不滿也。天政寬弘，布品而化人。皇與天，以德一，乃位一也。能以天心，為政不以私心，名之正政。中有不嫉，不挑名之官者，以其正政，用其官者，則國安民喜耳。其撰偏而美圓何也？圓道格天，格人無私，無缺能倫，能事治生治死，是所以為教中之教，道中之道也。厥學天者忘人，厥學人者忘天，厥治生者閣死，厥治死者閣生，是為不至於極，為所志不能成也。以不能，則僉空矣。是所以偏道之不滿也。是以太神不棄其擇揀也而已。
　敕釋曰：聖人撰偏圓，而殆立圓，以不捨偏矣，其意在應品也。或強撰欲純以圓，則圓還成偏，公變尋成私。雖一立，其事不久遂廢。故君子取實存，安永久。

　臣學哿一日思惟兮。知道難行，限而不能忍之，終愁絕，參宮拜大王。干時，大王知臣悲情誠諄，乃探天元，而取行道易路以之，為十章。乍開玉唇，吐金句，給為于臣焉。臣於宣下，悟行道易地，即得入大道路邊。已而偶見章句說勢，雖海西聖人，各粗演其意言，未說如是意理句義全體要用，誠希代罕現靈教也。是此妙斷，僉在於儒宗，更非儒旨。甚在於釋教，並非釋說。多在於老典，遂非老道。度在於百家，方非同趣。可謂別在日本，曰神道者是也。焉別立而亘諸家，亘諸家而特精也。雖然如是，恐儒者見之謂是異端。非純倫，故釋氏見之，謂是外道。非純覺，故老徒見之，謂是不及。非純無，故百家見之，謂是大過。非純文，故適有真道，而入之者，復些矣。於由獨解之，唯足孤者思。第一章，明別體功。第二章，明融體德。第三、第四、第五，以三極，一一釋之。第六章，釋三極行狀。從第七至第十，預明極道之差路，閉其徑，導此道。聖慮深哉，聖教至哉。臣，今得之思之，若有億兆中一正直人，欲率之為我伴，俱入正道，而編乎這篇，以申然。

別三　第一

　道有三極，維空、維一、維乘是也。空非一，一非乘，乘非空，別體別用，世間立。其空也，滅兮、玄兮、浩兮、寂兮。滅故斷已私，玄故離凡疎，浩故脫執好，寂故解散卒。其一也，常兮、真兮、中兮、正兮。常故鎮五典，真故美百行，中故退邊偏，正故去邪僻。其乘也，勳兮、治兮、然兮、和兮。勳故離倦怠，治故遣罪咎，然故得良宜，和故致應用。空包天地，隔天地，而在太虛者，一成天地、保天地，而在太氣者，乘託天地、述天地，而在太世者。此三極，三物別物，而物物為功。神仙依之靈，聖人依之賢，世間依之穩，禮樂依之調。

融三　第二

　空極為無也，於理自有一焉。一極為有也，推究則是空也。乘極為法也，出從一，入于空。爾譬如腹其體虛而成乎元，亦元位于有，以體之虛，又息出從元，乃入於虛矣。是此三極，在標成三，在根成一，天然理也。空是道之體，一是道之相，乘是道之用。其體物、其相物、其用物，於道虛一物也。故行道者，經一之，譬如目視物耳聞理口語事兮。以別體，為別用，而至於心，終一而為隨意行，是於極成三，於道成一，自然理也。是此融三，是天道世常法也。，先皇傳是從皇天，御天下。先臣得是從祖神，攝百宮。乃是天極法，非人巧設。

空極　第三

　空為言無閉塞，無物色，無員數，無彝憲，無盈實矣。物根之起而歸之，法體之存而歸之。大帝不知其邊，過皇不盡其限。巨多乾坤，低依之成。若干宇宙，胲依之過。云大則天，云小則埃，法法無不憑之。是以神不賴之則不妙，仙不賴之則不登，聖不賴之則不道，賢不賴之則不行。智者知之早歸之，而早成學。愚者悗之永捨之，而不成學。仍以會空者，可作歸之，中作歸之，既作歸之，休作歸之。又行空者，惡獲乍泯事，善還不止跡。百道無障，千修無滯，切乎其執，斷乎其著。合於神，而能連合於聖，而大任而已。

一極　第四

　一為言也，陰陽元，天地元，人倫元，法令元，世間元。唯奇無偶，故無偏，是天中之中也。唯真無虛，故無妄，是天真之真也。善惡未發，故不犯，是天善之善也。邪正未分，故不僻，是天正之正也。終日百事，止之則不昧。盡月千物，止之則不曲。意意情情，以之則無咎。言言應應，以之則無悔。帝神依之御天，賢聖依之布學，皇政依之成德，教經依之成理。

乘極　第五

　乘為言也，父子仁，君臣義，兄弟禮，夫婦智，朋友信，終融用，而盡之。孝實而百行衷，忠實而萬事宜，序正而有悌育，理正而有貞別，誠至而和睦。龢、政、吏、文、武、事、農、工、商、慮、言、作、會，猶應之，以得其美矣。是天命人性，而為情為念為語為作，以御之，而度世爾，神人御之，聖人御之，天皇御之，大臣御之。司造、倍士，無不御之。首長、庶民，無不御之。而心理，身修，家領，世經，是所以乘極成度世道也。

行極　第六

　行為言也，可慈悲則慈悲之，可羞惡則羞惡之，可是非則是非之，田敬謹則敬謹之，可誠寔則誠寔之。性有可為之常，時有可為之理，性時合應而五端成，五端分而萬端成，萬端立而世間成，故御世之術，在以五端治之，而庸之以性。正、常、中、時，宜理然也。爰有過餘不足，而令行難得任應矣。時以元一，庸兮歸之，則不足得足至中，過餘得除至中，尚有闕餘微滯又也，令道難得中位矣。時以元空，庸兮歸之，則其餘泯微至位，其闕滅滯至位。譬如有算者致乎數，其數屈礙而不能盡釐毛除卦，於茲能得元一，置之而為除卦，則得分明。又至雖元一為至精，尚依為有物，不能無所礙，而不能格微塵除卦。於此能得元空，依之而為除卦，則得分明術，而算道爰𣧵，以五端安于一元，以一元安予空元，而解所障、脫所滯，則成道於茲。

行差　第七

　為人無不樂道，而無有知道者。知道尚無有其有，況於得道者乎。茲有所由，乘者恆思之。道唯在於人倫，而在於世常。其謂在於佗者，是異道。一者恆思之，道唯一陰一陽而已。仁義低不中，虛無亢不中，空者恆思之。仁義只言人間，不言魂鬼。一道止第二義，末至大道，是所以好我私一，不肯天公三。認己依一，不趣帝教五也，皆是差路者流也。吾教三、五。是三者，三極。五者，五界也。道乎五界，在于三極。所以者何？其極是法，其界是跡也。法、跡俱明，而大道已明也。有法無跡，是諸有道無實矣。

乘差　第八

　仁義人倫任乘而御世，專在於茲。然小人以人心小仁小義，宛焉於道心大仁大義，而以不中，頻中之。惡得厥任，盡身不得為道矣。聖人置心身於空，置仁義於一，置之非所乎茲置於彼，取故一，置今一耳。凡者謂焉，我者是人間也。人間唯人倫五典耳，外有奈鬼魂三極乎。未知不道三極，則五典不竭。不通鬼魂，則人倫不齋。故聖人以三界為一界，致人倫一無礙云。何為三為一？人間修而黃泉修，黃泉修而天宮修，天宮修而人間修，是真乘道也。

一差　第九

　空無生一道，一道生仁義。仁義不及，空無大過。中有一道，而得中德。故聖人取之為道，賢人取之修身。或有小人，厭仁義，求一道，盡形不得之。未知一道在仁義，而非在佗地。假使求兮得之哉，離仁義，則其德何之云。無功一道，得之更何益。或有小人，惡空無，好一道，隨修生一物。這物非仁、非義，又智、又禮，非諸德。終日無功，而迫於心聰，遂離人倫，踞於鄉邊。非仙非僧，原先師，無厥名。未知一以空為體而成仁義，空以一為相而成道德。故至人又云三以為一，云何？三是一哉。人間修而天宮修，天宮修而常世修，常世修而人間修，是真一道也。

空差　第十

　空道萬法之基。大帝尚降之，過皇不勝之。故大仙依之得登過，神依之成覺，聖人歸志於焉，賢人安思於焉。或有凡夫，偏依空道，生嘲仁義，死亡黃紫，維非東西徒，又非阿漢徒。那皇天徒，那周孔徒，或有凡夫，言稱空道。罪放空道，念執空道，欲棄空道。如是輩，胥依空而失道，依學而廢德，是廢者徒也而已。故真人又云三之一，人間修而天宮修，天宮修而外剎修，外剎修而人間修是，真空道也。

先代舊事本紀　卷第卌二　終

明和二(乙酉)天，七月上五日　書寫竟

羽州最上郡高楯古城外　鬼目山了廣寺九世　釋臨全(知昭)　六十二歲